南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録

作者：blueskybook

概要：秋月 種樹の『南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録』。青空文庫の著作権切れの作品です。

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南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録

秋月 種樹

一　勿下認二游惰一以爲中寛裕上。勿下認二嚴刻一以爲中直諒上。勿下認二私欲一以爲中志願上。

〔譯〕游惰（）を認（）めて以て寛裕（）と爲すこと勿（）れ。嚴刻（）を認めて以て直諒（）と爲すこと勿れ。私欲（）を認めて以て志願（）と爲すこと勿れ。

二　毀譽得喪、眞是人生之雲霧、使二人昏迷一。一二掃此雲霧一、則天青日白。

〔譯〕毀譽（）得喪（）は、眞（）に是れ人生の雲霧（）、人をして昏迷（）せしむ。此の雲霧を一掃（）せば、則ち天（）青（）く日（）白（）し。

〔評〕徳川慶喜（）公は勤王（）の臣たり。幕吏（）の要する所となりて朝敵（）となる。猶南洲勤王の臣として終りを克（）くせざるごとし。公は罪（）を宥（）し位に敍（）せらる、南洲は永く反賊（）の名を蒙（）る、悲しいかな。（原漢文、下同）

三　唐虞之治、只是情一字。極而言レ之、萬物一體、不レ外二於情之推一。

〔譯〕唐虞（）の治（）は只是れ情の一字なり。極めて之を言へば、萬物一體も情の推（）に外ならず。

〔評〕南洲、官軍を帥ゐて京師を發す。婢（）あり別れを惜みて伏水（）に至る。兵士環（）つて之を視（）る。南洲輿中より之を招き、其背を拊（）つて曰ふ、好在（）なれと、金を懷中（）より出して之に與へ、旁（）ら人なき若し。兵士太（）だ其の情を匿（）さざるに服す。幕府砲臺（）を神奈川に築（）き、外人の來り觀るを許さず、木戸公役徒（）に雜り、自ら畚（）を荷（）うて之を觀る。茶店の老嫗（）あり、公の常人に非ざるを知り、善く之を遇す。公志を得るに及んで、厚く之に報ゆ。皆情の推（）なり。

四　凡作レ事、須レ要レ有二事レ天之心一。不レ要レ有二示レ人之念一。

〔譯〕凡そ事を作（）すには、須（）らく天に事（）ふるの心あるを要（）すべし。人に示すの念（）あるを要せず。

五　憤一字、是進學機關。舜何人也、予何人也、方是憤。

〔譯〕憤（）の一字、是れ進學（）の機關（）なり。舜（）何人（）ぞや、予（）何人ぞや、方（）に是れ憤（）。

六　著レ眼高、則見レ理不レ岐。

〔譯〕眼（）を著（）くること高ければ、則ち理（）を見ること岐（）せず。

〔評〕三條公は西三條、東久世諸公と長門に走る、之を七卿（）脱走（）と謂ふ。幕府之を宰府（）に竄（）す。既にして七卿が勤王の士を募（）り國家を亂さんと欲するを憂へ、浪華（）に幽（）するの議（）あり。南洲等力（）めて之を拒ぎ、事終に熄（）む。南洲人に語（）つて曰ふ、七卿中他日關白（）に任ぜらるゝ者は、必三條公ならんと、果して然りき。

七　性同而質異。質異、教之所二由設一也。性同、教之所二由立一也。

〔譯〕性（）は同じうして而て質（）は異（）る。質異るは教（）の由つて設（）けらるゝ所なり。性同じきは教の由つて立つ所なり。

八　喪レ己斯喪レ人。喪レ人斯喪レ物。

〔譯〕己（）を喪（）へば斯（）に人を喪（）ふ。人を喪へば斯に物（）を喪ふ。

九　士貴二獨立自信一矣。依レ熱附レ炎之念、不レ可レ起。

〔譯〕士（）は獨立（）自信（）を貴（）ぶ。熱（）に依（）り炎（）に附（）くの念（）、起す可らず。

〔評〕慶應（）三年九月、山内容堂（）公は寺村左膳（）、後藤象（）次郎を以て使となし、書を幕府に呈（）す。曰ふ、中古以還（）、政刑（）武門に出づ。洋人來航するに及んで、物議（）紛々（）、東攻西撃（）して、内訌（）嘗て※(「楫のつくり＋戈」、第3水準1-84-66)（）る時なく、終に外國の輕侮（）を招（）くに至る。此れ政令（）二途（）に出で、天下耳目の屬（）する所を異にするが故なり。今や時勢一變（）して舊規（）を墨守（）す可らず、宜しく政權（）を王室に還し、以て萬國竝立（）の基礎（）を建つべし。其れ則ち當今の急務（）にして、而て容堂の至願（）なり。幕（）下の賢（）なる、必之を察（）するあらんと。他日幕府の政權を還（）せる、其事實に公の呈書（）に本（）づけり。當時幕府（）既に衰（）へたりと雖、威權（）未だ地に墜（）ちず。公抗論（）して忌（）まず、獨立の見ありと謂ふべし。

一〇　有二本然之眞己一、有二躯殼之假己一。須レ要二自認得一。

〔譯〕本然（）の眞己（）有り、躯殼（）の假己（）有り。須らく自ら認（）め得んことを要すべし。

〔評〕南洲胃（）を病む。英醫偉利斯（）之を診（）して、勞動（）を勸（）む。南洲是より山野に游獵（）せり。人或は病なくして犬を牽（）き兎を逐（）ひ、自ら南洲を學ぶと謂ふ、疎（）なり。

一一　雲煙聚二於不一レ得レ已。風雨洩二於不一レ得レ已。雷霆震二於不一レ得レ已。斯可三以觀二至誠之作用一。

〔譯〕雲煙（）は已（）むことを得ざるに聚（）る。風雨（）は已むことを得ざるに洩（）る。雷霆（）は已むことを得ざるに震（）ふ。斯（）に以て至誠（）の作用（）を觀（）る可し。

一二　動二於不レ得レ已之勢一、則動而不レ括。履二於不レ可レ枉之途一、則履而不レ危。

〔譯〕已むことを得ざるの勢（）に動（）けば、則ち動いて括（）せず。枉（）ぐ可らざるの途（）を履（）めば、則ち履んで危（）からず。

〔評〕官軍江戸を伐（）つ、關西諸侯兵を出して之に從ふ。是より先き尾藩（）宗家（）を援（）けんと欲する者ありて、私（）かに聲息（）を江戸に通（）ず。尾（）公之を患（）へ、田中不二麿（）、丹羽淳太郎等と議して、大義親（）を滅（）すの令を下す、實に已むことを得ざるの擧（）に出づ。一藩の方向（）以て定れり。

一三　聖人如二強健無レ病人一。賢人如二攝生愼レ病人一。常人如二虚羸多レ病人一。

〔譯〕聖人は強健（）病無き人の如し。賢人は攝生（）病を愼（）む人の如し。常人は虚羸（）病多き人の如し。

一四　急迫敗レ事。寧耐成レ事。

〔譯〕急迫（）は事を敗（）る。寧耐（）は事を成（）す。

〔評〕大坂城陷（）る。徳川慶喜（）公火船に乘りて江戸に歸り、諸侯を召して罪を俟（）つの状を告ぐ。余時に江戸に在り、特に別廳（）に召（）し告げて曰ふ。事此に至る、言ふ可きなし。汝將に京に入らんとすと聞（）く、請ふ吾が爲めに恭順（）の意を致せと。余江戸を發して桑名に抵（）り、柳原前光（）公軍を督（）して至るに遇ふ。余爲めに之を告ぐ。京師に至るに及んで、松平春嶽（）公を見て又之を告ぐ。慶喜公江戸城に在り、衆皆之に逼（）り、死を以て城を守らんことを請ふ。公聽（）かず、水戸に赴く、近臣二三十名從ふ。衆奉じて以て主と爲すべきものなく、或は散（）じて四方に之（）き、或は上野（）に據（）る。若し公をして耐忍（）の力無く、共に怒（）つて事を擧げしめば、則ち府下悉く焦土（）と爲らん。假令（）都を遷すも、其の盛大を極（）むること今日の如きは實に難からん。然らば則ち公常人の忍（）ぶ能はざる所を忍ぶ、其功亦多し。舊（）藩士日高誠實（）時に句あり云ふ。

「功烈（）尤も多かりしは前内府（）。至尊（）直に鶴城（）の中に在り」と。

一五　聖人安レ死。賢人分レ死。常人恐レ死。

〔譯〕聖人は死を安（）んず。賢人は死を分（）とす。常人は死を恐（）る。

一六　賢者臨レ※［＃「歹＋勿」、33-1］、見二理當一レ然、以爲レ分、恥レ畏レ死、而希レ安レ死、故神氣不レ亂。又有二遺訓一、足二以聳一レ聽。而其不レ及二聖人一亦在二於此一。聖人平生言動無二一非一レ訓。而臨レ※［＃「歹＋勿」、33-3］、未三必爲二遺訓一。視二死生一眞如二晝夜一、無レ所レ著レ念。

〔譯〕賢者は※（）［＃「歹＋勿」、33-4］するに臨（）み、理（）の當（）に然るべきを見て、以て分（）と爲し、死を畏（）るゝを恥（）ぢて、死を安（）んずるを希（）ふ、故に神氣（）亂（）れず。又遺訓（）あり、以て聽（）を聳（）かすに足る。而かも其の聖人に及ばざるも亦此に在り。聖人は平生の言動（）一として訓に非ざるは無し。而て※［＃「歹＋勿」、33-6］するに臨（）みて、未だ必しも遺訓を爲（）らず。死生（）を視（）ること眞に晝夜（）の如し、念（）を著（）くる所無し。

〔評〕十年の役（）、私學校の徒（）、彈藥製造所（）を掠（）む。南洲時に兎を大隈（）山中に逐（）ふ。之を聞いて猝（）に色（）を變（）へて曰ふ、誤（）つたと。爾後（）肥後日向に轉戰して、神色夷然（）たり。

一七　堯舜文王、其所レ遺典謨訓誥、皆可三以爲二萬世法一。何遺命如レ之。至二於成王顧命、曾子善言一、賢人分上自當レ如レ此已。因疑孔子泰山之歌、後人假託爲レ之。檀弓※(「匚＜口」、第4水準2-3-67)レ信、多二此類一。欲レ尊二聖人一、而却爲二之累一。

〔譯〕堯舜（）文王は、其の遺（）す所の典謨（）訓誥（）、皆以て萬世の法と爲す可し。何の遺命（）か之に如（）かん。成（）王の顧命（）、曾（）子の善言に至つては、賢人の分（）上自（）ら當（）に此の如くなるべきのみ。因つて疑（）ふ、孔子泰山（）の歌、後人假託（）之を爲（）れるならん。檀弓（）の信じ※(「匚＜口」、第4水準2-3-67)（）きこと此の類多し。聖人を尊ばんと欲して、却（）つて之が累（）を爲せり。

一八　一部歴史、皆傳二形迹一、而情實或不レ傳。讀レ史者、須レ要下就二形迹一以討中出情實上。

〔譯〕一部（）の歴史（）、皆形迹（）を傳（）へて、情實（）或は傳らず。史を讀む者は、須らく形迹に就（）いて以て情實を討（）ね出だすことを要すべし。

一九　博聞強記、聰明横也。精義入レ神、聰明竪也。

〔譯〕博聞強記（）は、聰明（）の横（）なり。精義（）神に入るは、聰明（）の竪（）なり。

二〇　生物皆畏レ死。人其靈也、當下從二畏レ死之中一、揀中出不レ畏レ死之理上。吾思、我身天物也。死生之權在レ天、當レ順二受之一。我之生也、自然而生、生時未二嘗知一レ喜矣。則我之死也、應三亦自然而死、死時未二嘗知一レ悲也。天生レ之而天死レ之、一聽二于天一而已、吾何畏焉。吾性即天也。躯殼則藏レ天之室也。精氣之爲レ物也、天寓二於此室一。遊魂之爲レ變也、天離二於此室一。死之後即生之前、生之前即死之後。而吾性之所二以爲一レ性者、恒在二於死生之外一、吾何畏焉。夫晝夜一理、幽明一理。原レ始反レ終、知二死生之理一、何其易簡而明白也。吾人當下以二此理一自省上焉。

〔譯〕生物は皆死を畏（）る。人は其靈（）なり、當に死を畏るゝの中より死を畏れざるの理を揀出（）すべし。吾れ思ふ、我が身は天物なり。死生の權（）は天に在り、當に之を順受（）すべし。我れの生るゝや自然にして生る、生るゝ時未だ嘗て喜（）ぶことを知らず。則ち我の死するや應（）に亦自然にして死し、死する時未だ嘗て悲むことを知らざるべし。天之を生みて、天之を死（）す、一に天に聽（）さんのみ、吾れ何ぞ畏れん。吾が性は即ち天なり、躯殼（）は則ち天を藏（）むるの室なり。精氣（）の物と爲るや、天此の室に寓（）す。遊魂（）の變（）を爲すや、天此の室を離（）る。死の後は即ち生の前なり、生の前は即ち死の後なり。而て吾が性の性たる所以は、恒（）に死生の外に在り、吾れ何ぞ畏れん。夫れ晝夜は一理（）なり、幽明（）は一理なり。始めを原（）ねて終（）りに反（）らば、死生の理を知る、何ぞ其の易簡（）にして明白なるや。吾人は當に此の理を以て自省（）すべし。

二一　畏レ死者生後之情也、有二躯殼一而後有二是情一。不レ畏レ死者生前之性也、離二躯殼一而始見二是性一。人須レ自二得不レ畏レ死之理於畏レ死之中一、庶二乎復一レ性焉。

〔譯〕死を畏るゝは生後の情なり、躯殼（）有つて後に是（）の情あり。死を畏れざるは生前の性なり、躯殼（）を離（）れて始て是の性を見る。人は須（）らく死を畏れざるの理を死を畏るゝの中に自得（）すべし、性に復（）るに庶（）し。

〔評〕幕府勤王の士を逮（）ふ。南洲及び伊地知正治（）、海江田武治（）等尤も其の指目（）する所となる。僧月照（）嘗て近衞公の密命（）を喞（）みて水戸に至る、幕吏之を索（）むること急なり。南洲其の免れざることを知り相共に鹿兒島に奔（）る。一日南洲、月照の宅を訪（）ふ。此の夜月色清輝（）なり。預（）め酒饌（）を具（）へ、舟を薩海に泛（）ぶ、南洲及び平野次郎一僕と從ふ。月照船頭に立ち、和歌を朗吟して南洲に示す、南洲首肯（）する所あるものゝ如し、遂に相擁（）して海に投（）ず。次郎等水聲起るを聞いて、倉皇（）として之を救ふ。月照既に死して、南洲は蘇（）ることを得たり。南洲は終身（）月照と死せざりしを憾（）みたりと云ふ。

二二　誘掖而導レ之、教之常也。警戒而喩レ之、教之時也。躬行以率レ之、教之本也。不レ言而化レ之、教之神也。抑而揚レ之、激而進レ之、教之權而變也。教亦多レ術矣。

〔譯〕誘掖（）して之を導（）くは、教の常なり。警戒（）して之を喩（）すは、教の時なり。躬（）に行うて之を率（）きゐるは、教の本なり。言はずして之を化するは、教の神（）なり。抑（）へて之を揚（）げ、激（）して之を進（）ましむるは、教の權（）にして而て變（）なり。教も亦術（）多し。

二三　閑想客感、由二志之不一レ立。一志既立、百邪退聽。譬二之清泉湧出、旁水不一レ得二渾入一。

〔譯〕閑想（）客感（）は、志の立たざるに由る。一志既に立てば、百邪退き聽（）く。之を清泉（）湧出（）せば、旁水（）渾入（）することを得ざるに譬（）ふべし。

〔評〕政府郡縣（）の治（）を復（）せんと欲す、木戸公と南洲と尤も之を主張す。或ひと南洲を見て之を説く、南洲曰く諾（）すと。其人又之を説く、南洲曰く、吉之助の一諾、死以て之を守ると、他語（）を交（）へず。

二四　心爲レ靈。其條理動二於情識一、謂二之欲一。欲有二公私一、情識之通二於條理一爲レ公。條理之滯二於情識一爲レ私。自辨二其通滯一者、即便心之靈。

〔譯〕心を靈（）と爲す。其の條理（）の情識（）に動（）く、之を欲（）と謂ふ。欲に公私（）有り、情識の條理に通ずるを公と爲す。條理の情識に滯（）るを私と爲す。自ら其の通（）と滯（）とを辨（）ずるは、即ち心の靈（）なり。

二五　人一生所レ遭、有二險阻一、有二坦夷一、有二安流一、有二驚瀾一。是氣數自然、竟不レ能レ免、即易理也。人宜二居而安、玩而樂一焉。若趨二避之一、非二達者之見一。

〔譯〕人一生遭（）ふ所、險阻（）有り、坦夷（）有り、安流（）有り、驚瀾（）有り。是れ氣數（）の自然にして、竟（）に免（）るゝ能はず、即ち易理（）なり。人宜しく居つて安んじ、玩（）んで樂（）しむべし。若し之を趨避（）せば、達（）者の見に非ず。

〔評〕或ひと岩倉公幕を佐くと讒（）す。公薙髮（）して岩倉邸に蟄居（）す。大橋愼藏（）、香（）川敬（）三、玉松操（）、北島秀朝（）等、公の志を知り、深く結納（）す。南洲及び大久保公、木戸公、後藤象次郎、坂本龍馬等公を洛東より迎へて、朝政に任ぜしむ。公既に職に在り、屡（）刺客（）の狙撃（）する所となり、危難（）累（）りに至る、而かも毫（）も趨避（）せず。

二六　心之官則思。思字只是工夫字。思則愈精明、愈篤實。自二其篤實一謂二之行一、自二其精明一謂二之知一。知行歸二於一思字一。

〔譯〕心の官（）は則ち思ふ。思の字只是れ工夫（）の字なり。思へば則ち愈精明（）なり、愈篤實（）なり。其の篤實より之を行と謂ひ、其の精明より之を知と謂ふ。知と行とは一の思の字に歸（）す。

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二七　處レ晦者能見レ顯。據レ顯者不レ見レ晦。

〔譯〕晦（）に處（）る者は能く顯（）を見る。顯に據（）る者は晦を見ず。

二八　取二信於人一難也。人不レ信二於口一、而信二於躬一。不レ信二於躬一、而信二於心一。是以難。

〔譯〕信（）を人に取るは難し。人は口を信ぜずして躬（）を信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し。

〔評〕南洲守庭吏（）と爲る。島津齊彬（）公其の眼光（）烱々（）として人を射（）るを見て凡（）人に非ずと以爲（）ひ、拔擢（）して之を用ふ。公嘗（）て書を作（）り、南洲に命じて之を水戸（）の烈（）公に致さしめ、初めより封緘（）を加へず。烈公の答書（）も亦然り。

二九　臨時之信、累二功於平日一。平日之信、收二効於臨時一。

〔譯〕臨時（）の信（）は、功（）を平日に累（）ぬればなり。平日の信は、効（）を臨時に收（）むべし。

〔評〕南洲官軍の先鋒（）となり、品川に抵（）る、勝安房（）、大久保一翁、山岡鐵太郎之を見て、慶喜罪（）を俟（）つの状（）を具陳（）し、討伐（）を弛（）べんことを請ふ。安房素より南洲を知れり、之を説くこと甚だ力む。乃ち令を諸軍に傳へて、攻撃を止（）む。

三〇　信孚二於上下一、天下無二甚難レ處事一。

〔譯〕信上下に孚（）す、天下甚だ處（）し難き事無し。

三一　意之誠否、須下於二夢寐中事一驗上レ之。

〔譯〕意（）の誠否（）は、須らく夢寐（）中（）の事に於て之を驗（）すべし。

〔評〕南洲弱冠（）の時、藤田東湖（）に謁（）す、東湖は重瞳子（）、躯幹（）魁傑（）にして、黄麻（）の外套（）を被（）、朱室（）の長劒（）を佩（）して南洲を邀（）ふ。南洲一見して瞿然（）たり。乃ち室内に入る、一大白を屬（）して酒（）を侑（）めらる。南洲は素（）と飮（）を解（）せず、強（）ひて之を盡（）す、忽（）ち酩酊（）して嘔吐（）席（）を汚（）す。東湖は南洲の朴率（）にして飾（）るところなきを見て酷（）だ之を愛（）す。嘗て曰ふ、他日我が志を繼（）ぐ者は獨此の少年子のみと。南洲も亦曰ふ、天下眞（）に畏（）る可き者なし、唯（）畏る可き者は東湖一人のみと。二子の言、夢寐（）相感（）ずる者か。

三二　不レ起二妄念一是敬。妄念不レ起是誠。

〔譯〕妄念（）を起さゞるは是れ敬（）なり。妄念起らざるは是れ誠（）なり。

三三　因二民義一以激レ之、因二民欲一以趨レ之、則民忘二其生一而致二其死一。是可二以一戰一。

〔譯〕民の義（）に因つて以て之を激（）し、民の欲（）に因つて以て之を趨（）らさば、則ち民其の生を忘（）れて其の死を致（）さん。是れ以て一戰（）す可し。

〔評〕兵數は孰（）れか衆（）き、器械（）は孰れか精（）なる、糧食（）は孰れか積（）める、この數者を以て之を較（）べば、薩長（）の兵は固より幕府に及ばざるなり。然り而して伏見（）の一戰、東兵披靡（）するものは何ぞや。南洲及び木戸公等の※（）［＃「竹かんむり／束」、41-8］、民の欲（）に因つて之を趨（）らしたればなり。是を以て破竹（）の勢（）ありたり。

三四　漸必成レ事、惠必懷レ人。如二歴代姦雄一、有下竊二其祕一者上、一時亦能遂レ志。可レ畏之至。

〔譯〕漸（）は必ず事を成（）し、惠（）は必ず人を懷（）づく。歴代（）姦雄（）の如き、其祕（）を竊（）む者有り、一時亦能く志を遂（）ぐ。畏る可きの至りなり。

三五　匿情似二愼密一。柔媚似二恭順一。剛愎似二自信一。故君子惡二似而非者一。

〔譯〕匿情（）は愼密（）に似（）る。柔媚（）は恭順（）に似る。剛愎（）は自信（）に似る。故に君子は似（）て非（）なる者を惡（）む。

三六　事レ君不レ忠非レ孝也、戰陳無レ勇非レ孝也。曾子孝子、其言如レ此。彼謂三忠孝不二兩全一者、世俗之見也。

〔譯〕君に事（）へて忠ならざるは孝に非ざるなり、戰陳（）に勇（）無きは孝に非ざるなりと。曾子（）は孝子なり、其の言此（）の如し。彼の忠孝兩全（）せずと謂ふは、世俗（）の見なり。

〔評〕十年の難（）、賊の精鋭（）熊本城下に聚（）る。而て援軍（）未だ達せず。谷中將死を以て之を守り、少しも動かず。賊勢（）遂に屈し、其兵を東する能はず。昔者（）加藤嘉明（）言へるあり。曰ふ、將（）を斬（）り旗（）を搴（）るは、氣盛なる者之を能くす、而かも眞勇（）に非ざるなり。孤城（）を援（）なきに守り、孱（）主を衆※(「目＋癸」、第4水準2-82-11)（）くに保（）つ、律義者（）に非ざれば能はず、故に眞勇は必ず律義者（）に出づと。尾藤孝肇（）曰ふ、律義（）とは蓋（）し直（）にして信あるを謂ふと。余謂ふ、孤城を援（）なきに守るは、谷中將の如くば可なりと。嗚呼中將は忠且つ勇なり、而して孝其の中（）に在り。

三七　不レ可レ誣者人情、不レ可レ欺者天理、人皆知レ之。蓋知而未レ知。

〔譯〕誣（）ふ可らざる者は人情なり、欺（）く可らざる者は天理なり、人皆之を知る。蓋（）し知つて而して未だ知らず。

〔評〕榎本武揚（）等五稜郭（）の兵已に敗る。海律全書（）二卷を以て我が海軍に贈（）つて云ふ、是れ嘗て荷蘭（）に學んで獲（）たる所なり、身と倶に滅（）ぶることを惜しむと。武揚の誣ふ可らざるの情天聽（）に達（）し、其の死を宥し寵用（）せらる、天理なり。

三八　知是行之主宰、乾道也。行是知之流行、坤道也。合以成二體躯一。則知行、是二而一、一而二。

〔譯〕知（）は是れ行（）の主宰（）なり、乾道（）なり。行は是れ知の流行（）なり、坤道（）なり。合して以て體躯（）を成す。則ち知行は是れ二にして一、一にして二なり。

三九　學貴二自得一。人徒以レ目讀二有字之書一、故局二於字一、不レ得二通透一。當三以レ心讀二無字之書一、乃洞而有二自得一。

〔譯〕學（）は自得（）を貴（）ぶ。人徒（）に目を以て有字の書を讀む、故に字に局（）し、通透（）することを得ず。當（）に心を以て無字の書を讀むべし、乃ち洞（）して自得するところ有らん。

四〇　孟子以二讀書一爲二尚友一。故讀二經籍一、即是聽二嚴師父兄之訓一也。讀二史子一、亦即與二明君賢相英雄豪傑一相周旋也。其可レ不下清二明其心一以對中越之上乎。

〔譯〕孟子讀書を以て尚友（）と爲す。故に經籍（）を讀む、即ち是れ嚴師（）父兄の訓を聽くなり。史子（）を讀む、亦即ち明君賢相英雄豪傑と相周旋（）するなり。其れ其の心を清明にして以て之に對越（）せざる可けんや。

四一　爲レ學緊要、在二心一字一。把レ心以治レ心、謂二之聖學一。爲レ政著眼、在二情一字一。循レ情以治レ情、謂二之王道一。王道聖學非レ二。

〔譯〕學を爲すの緊要（）は心の一字に在り。心を把（）つて以て心を治む、之を聖學と謂ふ。政を爲すの着眼（）は情の一字に在り。情に循（）うて以て情を治む、之を王道と謂ふ。王道と聖學と二に非ず。

〔評〕兵を治（）して對抗（）し、互に勝敗（）あり。兵士或は負傷（）者の状（）を爲す、醫（）故に之を診察（）す。兵士初め負傷者とならんことを惡む。一日、聖上（）親臨（）して負傷者を撫（）し、恩言（）を賜（）ふ、此より兵士負傷者とならんことを願ふ。是に由つて之を觀れば、兵を馭（）するも亦情に外ならざるなり。

四二　發レ憤忘レ食、志氣如レ是。樂以忘レ憂、心體如レ是。不レ知二老之將一レ至、知レ命樂レ天如レ是。聖人與レ人不レ同、又與レ人不レ異。

〔譯〕憤（）を發して食を忘（）る、志氣（）是（）の如し。樂（）んで以て憂（）を忘る、心體（）是の如し。老（）の將に至らんとするを知らず、命（）を知り天を樂しむもの是（）の如し。聖人は人と同じからず、又人と異（）ならず。

四三　講二説聖賢一、而不レ能レ躬レ之、謂二之口頭聖賢一、吾聞レ之一※(「りっしんべん＋易」、第3水準1-84-53)然。論二辯道學一、而不レ能レ體レ之、謂二之紙上道學一、吾聞レ之再※(「りっしんべん＋易」、第3水準1-84-53)然。

〔譯〕聖賢を講説（）して之を躬（）にする能はず、之を口頭（）聖賢と謂ふ、吾れ之を聞いて一たび※(「りっしんべん＋易」、第3水準1-84-53)然（）たり。道學を論辯（）して之を體（）する能はず、之を紙上道學と謂ふ、吾れ之を聞いて再び※(「りっしんべん＋易」、第3水準1-84-53)然（）たり。

四四　學、稽二之古訓一、問、質二之師友一、人皆知レ之。學必學二之躬一、問必問二諸心一、其有二幾人一耶。

〔譯〕學（）之を古訓（）に稽（）へ、問（）之を師友に質（）すは、人皆之を知る。學必ず之を躬に學び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。

四五　以レ天而得者固。以レ人而得者脆。

〔譯〕天を以て得たるものは固（）し。人を以て得たるものは脆（）し。

四六　君子自慊、小人自欺。君子自彊、小人自棄。上達下達、落二在一自字一。

〔譯〕君子は自ら慊（）くし、小人は自ら欺（）く。君子は自ら彊（）め、小人は自ら棄（）つ。上達（）と下達（）とは、一の自（）の字に落在（）す。

四七　人皆知レ問二身之安否一、而不レ知レ問二心之安否一。宜下自問中能不レ欺二闇室一否、能不レ愧二衾影一否、能得二安穩快樂一否上。時時如レ是、心便不レ放。

〔譯〕人は皆身の安否（）を問（）ふことを知つて、而かも心の安否を問ふことを知らず。宜しく自ら能く闇室（）を欺（）かざるや否（）や、能く衾影（）に愧（）ぢざるや否や、能く安穩（）快樂（）を得るや否やと問ふべし。時時是（）の如くば心便（）ち放（）たず。

〔評〕某士南洲に面（）して仕官（）を求（）む。南洲曰ふ、汝俸給（）幾許（）を求むるやと。某曰ふ、三十圓ばかりと。南洲乃ち三十圓を與へて曰ふ、汝に一月（）の俸（）金を與へん、汝は宜しく汝の心に向（）うて我が才力（）如何を問ふべしと。其人復（）た來らず。

四八　無レ爲而有レ爲之謂レ誠。有レ爲而無レ爲之謂レ敬。

〔譯〕爲す無くして爲す有る之を誠（）と謂ふ。爲す有つて爲す無し之を敬（）と謂ふ。

四九　寛懷不レ忤二俗情一、和也。立脚不レ墜二俗情一、介也。

〔譯〕寛懷（）俗情（）に忤（）はざるは、和（）なり。立脚（）俗情に墜（）ちざるは、介（）なり。

五〇　惻隱之心偏、民或有二溺レ愛殞レ身者一。羞惡之心偏、民或有下自二經溝涜一者上。辭讓之心偏、民或有二奔亡風狂者一。是非之心偏、民或有二兄弟鬩レ牆父子相訟者一。凡情之偏、雖二四端一遂陷二不善一。故學以致二中和一、歸三於無二過不及一、謂二之復性之學一。

〔譯〕惻隱（）の心偏（）すれば、民或は愛（）に溺（）れ身を殞（）す者有り。羞惡（）の心偏すれば、民或は溝涜（）に自經（）する者有り。辭讓（）の心偏すれば、民或は奔亡（）風狂（）する者有り。是非の心偏すれば、民或は兄弟牆（）に鬩（）ぎ父子相訟（）ふ者有り。凡そ情の偏するや、四端（）と雖遂に不善（）に陷（）る。故に學んで以て中和を致（）し、過不及（）無きに歸（）す、之を復性（）の學と謂ふ。

〔評〕江藤新平（）、前原一誠（）等の如きは、皆維新（）の功臣として、勤王二なく、官は參議（）に至り、位は人臣の榮（）を極（）む。然り而して前後皆亂を爲し誅に伏す、惜しいかな。豈四端（）の偏（）ありしものか。

五一　此學吾人一生負擔、當二斃而後已一。道固無レ窮、堯舜之上善無レ盡。孔子自レ志レ學、至二七十一、毎二十年一、自覺二其有一レ所レ進、孜孜自彊、不レ知二老之將一レ至。假使二其踰レ耄至一レ期、則其神明不レ測、想當レ爲二何如一哉。凡學二孔子一者、宜下以二孔子之志一爲上レ志。

〔譯〕此の學は吾人一生の負擔（）、當（）に斃（）れて後に已（）むべし。道固より窮り無し。堯舜の上、善盡くること無し。孔子學に志してより七十に至るまで、十年毎に自ら其の進（）む所有るを覺（）り、孜孜（）として自ら彊（）めて、老（）の將に至らんとするを知らず。假（）し其をして耄（）を踰（）え期（）に至らしめば、則ち其の神明測（）られざること、想（）ふに當に何如たるべきぞや。凡そ孔子を學ぶ者は、宜しく孔子の志を以て志と爲すべし。

五二　自彊不レ息、天道也、君子所レ以也。如下虞舜孳孳爲レ善、大禹思二日孜孜一、成湯苟日新、文王不二遑暇一、周公坐以待レ旦、孔子發レ憤忘上レ食、皆是也。彼徒事二靜養瞑坐一而已、則與二此學脈一背馳。

〔譯〕自ら彊（）めて息（）まざるは天道なり、君子の以（）ゐる所なり。虞舜（）の孳孳（）として善を爲し、大禹（）の日に孜孜せんことを思ひ、成湯（）の苟（）に日に新にせる、文王の遑（）あき暇（）あらざる、周（）公の坐（）して以て旦（）を待（）つ、孔子の憤（）りを發して食を忘るゝ如きは、皆是なり。彼の徒（）に靜養（）瞑坐（）を事とすのみならば、則ち此の學脈（）と背馳（）す。

五三　自彊不レ息時候、心地光光明明、有二何妄念游思一、有二何嬰累※(「罘」の「不」に代えて「圭」、第4水準2-84-77)想一。

〔譯〕自ら彊（）めて息（）まざる時候（）は、心地（）光光明明（）にして、何の妄念（）游思（）有らん、何の嬰累（）※(「罘」の「不」に代えて「圭」、第4水準2-84-77)想（）有らん。

〔評〕三條公の筑前に在る、或る人其の旅況（）の無聊（）を察（）して美女を進む、公之を卻（）く。某氏宴（）を開（）いて女樂（）を設（）く、公怫（）然として去れり。

五四　提二一燈一、行二暗夜一。勿レ憂二暗夜一、只頼二一燈一。

〔譯〕一燈（）を提（）げて、暗夜（）を行く。暗夜を憂（）ふる勿れ、只だ一燈（）を頼（）め。

〔評〕伏水（）戰を開き、砲聲（）大内（）に聞え、愈激（）しく愈近（）づく。岩倉公南洲に問うて曰ふ、勝敗（）何如と。南洲答へて曰ふ、西郷隆盛在り、憂ふる勿れと。

五五　倫理物理、同一理也。我學二倫理之學一、宜三近取二諸身一、即是物理。

〔譯〕倫理（）と物理とは同一理なり。我れ倫理の學を學ぶ、宜しく近く諸（）を身に取るべし、即ち是れ物理なり。

五六　濁水亦水也。一澄則爲二清水一。客氣亦氣也。一轉則爲二正氣一。逐レ客工夫、只是克レ己、只是復レ禮。

〔譯〕濁水（）も亦水なり、一澄（）すれば則ち清水（）となる。客氣（）も亦氣なり、一轉（）すれば則ち正氣（）となる。客（）を逐（）ふの工夫は、只是れ己に克つなり、只是れ禮に復（）るなり。

〔評〕南洲壯時（）角觝（）を好み、毎（）に壯士と角す。人之を苦（）しむ。其守庭吏（）と爲るや、庭（）中に土豚（）を設（）けて、掃除（）を事（）とせず。既にして慨然（）として天下を以て自ら任（）じ、節（）を屈（）して書を讀み、遂に復古（）の大業（）を成せり。

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南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録::秋月 種樹::ブルースカイブックス

南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録

秋月 種樹

五七　理本無レ形。無レ形則無レ名矣。形而後有レ名。既有レ名、則理謂二之氣一無二不可一。故專指二本體一、則形後亦謂二之理一。專指二運用一、則形前亦謂二之氣一、竝無二不可一。如二浩然之氣一、專指二運用一、其實太極之呼吸、只是一誠。謂二之氣原一、即是理。

〔譯〕理は本（）と形（）無し。形無ければ則ち名無し。形ありて後に名有り。既に名有れば、則ち理之を氣と謂ふも、不可無し。故に專ら本體（）を指せば、則ち形後（）も亦之を理と謂ふ。專ら運用（）を指せば、則ち形前も亦之を氣と謂ふ、竝（）に不可無し。浩然（）の氣の如きは、專ら運用を指すも、其の實太極（）の呼吸（）にして、只是れ一誠（）なり。之を氣原（）と謂ふ、即ち是れ理なり。

五八　物我一體、即是仁。我執二公情一以行二公事一、天下無レ不レ服。治亂之機、在二於公不公一。周子曰、公二於己一者、公二於人一。伊川又以二公理一、釋二仁字一。餘姚亦更二博愛一爲二公愛一。可二并攷一。

〔譯〕物我（）一體（）は即ち是れ仁なり。我れ公情（）を執（）つて以て公事を行ふ、天下服せざる無し。治亂（）の機（）は公と不公とに在り。周（）子曰ふ、己（）に公なる者は人に公なりと。伊川（）又公理（）を以て仁の字を釋（）す。餘姚（）も亦博愛を更（）めて公愛と爲せり。并（）せ攷（）ふ可し。

〔評〕余嘗て木戸公の言を記せり。曰ふ、會津藩士（）は、性直にして用ふ可し、長人（）の及ぶ所に非ざるなりと。夫れ會（）は長（）の敵（）なり、而（）かも其の言此（）の如し。以て公の事を處（）すること皆公平（）なるを知るべし。

五九　尊二徳性一、是以道二問學一、即是尊二徳性一。先立二其大者一、則其知也眞。能迪二其知一、則其功也實。畢竟一條路往來耳。

〔譯〕徳性を尊ぶ、是を以て問學（）に道（）る、即ち是れ徳性を尊ぶなり。先づ其の大なる者を立つれば、則ち其知や眞（）なり。能く其の知を迪（）めば、則ち其功や實（）なり。畢竟（）一條（）路（）の往來のみ。

六〇　周子主レ靜、謂三心守二本體一。※［＃「圖」の「回」に代えて「面から一、二画目をとったもの」、52-8］説自二註無レ欲故靜一、程伯氏因レ此有二天理人欲之説一。叔子持レ敬工夫亦在レ此。朱陸以下雖三各有二得レ力處一、而畢竟不レ出二此範圍一。不レ意至二明儒一、朱陸分レ黨如二敵讐一。何以然邪。今之學者、宜下以二平心一待上レ之。取二其得レ力處一可也。

〔譯〕周子（）靜（）を主（）とす、心（）本體（）を守るを謂ふなり。※説（）［＃「圖」の「回」に代えて「面から一、二画目をとったもの」、52-12］に、「欲（）無し故に靜（）」と自註（）す、程伯氏（）此（）に因つて天理（）人欲（）の説（）有り。叔子（）敬（）を持（）する工夫（）も亦此（）に在り。朱陸（）以下各力（）を得る處有りと雖、而（）かも畢竟（）此の範圍（）を出でず。意（）はざりき明儒（）に至つて、朱陸（）黨（）を分つこと敵讐（）の如くあらんとは。何を以て然るや。今の學ぶ者、宜しく平心を以て之を待つべし。其の力を得る處を取らば可なり。

六一　象山、宇宙内事、皆己分内事、此謂二男子擔當之志如一レ此。陳※(「さんずい＋晧」の「日」に代えて「白」、第3水準1-87-18)引レ此註二射義一、極是。

〔譯〕象山（）の、宇宙（）内（）の事は皆己（）れ分内（）の事は、此（）れ男子擔當（）の志此（）の如きを謂ふなり。陳※(「さんずい＋晧」の「日」に代えて「白」、第3水準1-87-18)（）此を引いて射義（）を註（）す、極（）めて是（）なり。

〔評〕南洲嘗（）て東湖に從うて學ぶ。當時（）書する所、今猶民間に存（）す。曰ふ、「一寸（）の英心（）萬夫（）に敵（）す」と。蓋（）し復古（）の業（）を以て擔當（）することを爲す。維新（）征東の功（）實に此に讖（）す。末路（）再（）び讖（）を成せるは、悲（）しむべきかな。

六二　講二論語一、是慈父教レ子意思。講二孟子一、是伯兄誨レ季意思。講二大學一、如二網在一レ綱。講二中庸一、如二雲出一レ岫。

〔譯〕論語（）を講（）ず、是れ慈父（）の子を教ふる意思（）。孟子（）を講ず、是れ伯兄の季（）を誨（）ふる意思（）。大學（）を講ず、網（）の綱（）に在る如し。中庸（）を講ず、雲（）の岫（）を出づる如し。

六三　易是性字註脚。詩是情字註脚。書是心字註脚。

〔譯〕易（）は是れ性（）の字の註脚（）なり。詩（）は是れ情の字の註脚なり。書（）は是れ心の字の註脚なり。

六四　獨得之見似レ私、人驚二其驟至一。平凡之議似レ公、世安二其狃聞一。凡聽二人言一、宜二虚懷而邀一レ之。勿レ苟二安狃聞一可也。

〔譯〕獨得（）の見（）は私（）に似る、人其の驟至（）に驚（）く。平凡（）の議（）は公に似る、世其の狃聞（）に安んず。凡そ人の言を聽（）くは、宜しく虚懷（）にして之を邀（）ふべし。狃聞（）に苟安（）することなくんば可なり。

六五　心理是豎工夫、愽覽是横工夫。豎工夫、則深入自得。横工夫、則淺易汎濫。

〔譯〕心理（）は是れ豎（）の工夫なり、愽覽（）は是れ横（）の工夫なり。豎（）の工夫は、則ち深入（）自得（）せよ。横（）の工夫は、則ち淺易（）汎濫（）なれ。

六六　讀レ經、宜下以二我之心一讀二經之心一、以二經之心一釋中我之心上。不レ然徒爾講二明訓詁一而已、便是終身不二曾讀一。

〔譯〕經（）を讀むは、宜しく我れの心を以て經の心を讀み、經の心を以て我の心を釋（）すべし。然らずして徒爾（）に訓詁（）を講明（）するのみならば、便（）ち是れ終身曾（）て讀まざるなり。

六七　引レ滿中レ度、發無二空箭一。人事宜二如レ射然一。

〔譯〕滿（）を引（）き度（）に中（）り、發して空箭（）無し。人事宜しく射（）の如く然るべし。

六八　前人、謂二英氣害一レ事。余則謂、英氣不レ可レ無、但露二圭角一爲二不可一。

〔譯〕前人は、英氣（）は事を害（）すと謂へり。余は則ち謂ふ、英氣は無かる可らず、但（）だ圭角（）を露（）はすを不可と爲すと。

六九　刀槊之技、懷二怯心一者衄、頼二勇氣一者敗。必也泯二勇怯於一靜一、忘二勝負於一動一。動レ之以レ天、廓然太公、靜レ之以レ地、物來順應。如レ是者勝矣。心學亦不レ外二於此一。

〔譯〕刀槊（）の技（）、怯（）心を懷（）く者は衄（）け、勇氣（）を頼（）む者は敗（）る。必や勇怯（）を一靜（）に泯（）し、勝負（）を一動（）に忘（）れ、之を動（）かすに天を以てして、廓然（）太公（）に、之を靜（）むるに地を以てして、物（）來つて順應（）せん。是（）の如き者は勝（）たん。心學も亦此（）に外ならず。

〔評〕長兵京師に敗（）る。木戸公は岡部氏に寄（）つて禍（）を免（）るゝことを得たり。後（）丹波に赴（）き、姓名（）を變（）へ、博徒（）に混（）り、酒客（）に交（）り、以て時勢を窺（）へり。南洲は浪華（）の某樓に寓（）す。幕吏搜索（）して樓下に至る。南洲乃ち劇（）を觀るに託して、舟を※(「にんべん＋就」、第3水準1-14-40)（）りて逃（）げ去れり。此れ皆勇怯（）を泯（）し勝負（）を忘るゝものなり。

七〇　無レ我則不レ獲二其身一、即是義。無レ物則不レ見二其人一、即是勇。

〔譯〕我（）れ無ければ則ち其身を獲（）ず、即ち是れ義（）なり。物無ければ則ち其人を見ず、即ち是れ勇（）なり。

七一　自反而縮者、無レ我也。雖二千萬人一吾往矣、無レ物也。

〔譯〕自ら反（）みて縮（）きは、我（）無きなり。千萬人と雖吾れ往かんは、物無きなり。

七二　三軍不レ和、難二以言一レ戰。百官不レ和、難二以言一レ治。書云、同レ寅協レ恭和衷哉。唯一和字、一二串治亂一。

〔譯〕三軍和せずば、以て戰（）を言ひ難（）し。百官和せずば、以て治（）を言ひ難し。書に云ふ、寅（）を同じうし恭（）を協（）せ和衷（）せよやと。唯だ一の和字、治亂（）を一串（）す。

〔評〕復古（）の業（）は薩長（）の合縱（）に成る。是れより先き、土人坂本龍馬（）、薩長の和せざるを憂（）へ、薩邸（）に抵（）り、大久保・西郷諸氏に説き、又長邸に抵（）り、木戸・大村諸氏に説く。薩人黒田・大山諸氏長に至り、長人木戸・品川諸氏薩に往（）き、而て後和（）成り、維新（）の鴻業（）を致（）せり。

七三　凡事有二眞是非一、有二假是非一。假是非、謂三通俗之所二可否一。年少未レ學、而先了二假是非一、※(「二点しんにょう＋台」、第3水準1-92-53)レ後欲レ得二眞是非一、亦不レ易レ入。所レ謂先入爲レ主、不レ可二如何一耳。

〔譯〕凡そ事に眞是非（）有り、假是非（）有り。假是非とは、通俗（）の可否する所を謂ふ。年少（）く未だ學ばずして、先づ假是非を了（）し、後に※(「二点しんにょう＋台」、第3水準1-92-53)（）んで眞是非を得んと欲するも、亦入り易（）からず。謂はゆる先入（）主（）と爲（）り、如何ともす可らざるのみ。

七四　果斷、有二自レ義來者一。有二自レ智來者一。有二自レ勇來者一。有下并二義與一レ智而來者上、上也。徒勇而已者殆矣。

〔譯〕果斷（）は、義（）より來るもの有り。智（）より來るもの有り。勇（）より來るもの有り。義と智とを併（）せて來るもの有り、上（）なり。徒（）に勇（）のみなるは殆（）し。

〔評〕關八州（）は古より武を用ふるの地と稱す。興世（）王反逆（）すと雖、猶將門（）に説いて之に據（）らしむ。小田原の役（）、豐（）公は徳川公に謂うて曰ふ、東方に地あり、江戸（）と曰ふ、以て都府（）を開く可しと。一新（）の始（）め、大久保公遷都（）の議（）を獻（）じて曰ふ、官軍已に勝（）つと雖、東賊（）猶未だ滅（）びず、宜しく非常（）の斷（）を以て非常の事を行ふべしと。先見の明智（）と謂ふ可し。

七五　公私在レ事、又在レ情。事公而情私者有レ之。事私而情公者有レ之。爲レ政者、宜下權二衡人情事理輕重處一、以用中其中於上レ民。

〔譯〕公私（）は事に在り、又情に在り。事公にして情私なるもの之有り。事私にして情公なるもの之有り。政を爲す者は、宜しく人情事理（）輕重（）の處を權衡（）して、以て其の中（）を民に用ふべし。

〔評〕南洲城山に據（）る。官軍柵（）を植（）ゑて之を守る。山縣（）中將書を南洲に寄せて兩軍殺傷（）の慘（）を極言（）す。南洲其の書を見て曰ふ、我れ山縣に負（）かずと、斷然（）死に就（）けり。中將は南洲の元（）を視（）て曰ふ、惜（）しいかな、天下の一勇將を失へりと、流涕（）すること之を久しうせり。噫（）公私情盡せり。

七六　愼獨工夫、當下如三身在二稠人廣座中一一般上。應酬工夫、當下如二間居獨處時一一般上。

〔譯〕愼獨（）の工夫（）は、當（）に身稠人（）廣座（）の中に在るが如く一般（）なるべし。應酬（）の工夫は、當（）に間居（）獨處（）の時の如く一般なるべし。

七七　心要二現在一。事未レ來、不レ可レ邀。事已往、不レ可レ追。纔追纔邀、便是放心。

〔譯〕心は現在（）せんことを要（）す。事未だ來らずば、邀（）ふ可らず。事已に往（）かば、追（）ふ可らず。纔（）かに追ひ纔かに邀へば、便（）ち是れ放心（）なり。

七八　物集二於其所一レ好、人也。事赴二於所一レ不レ期、天也。

〔譯〕物（）其の好む所に集（）るは、人なり。事（）期（）せざる所に赴（）くは、天なり。

七九　人貴二厚重一、不レ貴二遲重一。尚二眞率一、不レ尚二輕率一。

〔譯〕人は、厚重（）を貴ぶ、遲重（）を貴ばず。眞率（）を尚（）ぶ、輕率（）を尚ばず。

〔評〕南洲人に接（）して、妄（）に語（）を交（）へず、人之を憚（）る。然れども其の人を知るに及んでは、則ち心を傾（）けて之を援（）く。其人に非ざれば則ち終身（）言（）はず。

八〇　凡生物皆資二於養一。天生而地養レ之。人則地之氣精英。吾欲三靜坐以養レ氣、動行以養レ體、氣體相資、以養二此生一。所二以從レ地而事一レ天。

〔譯〕凡そ生物は皆養（）を資（）る。天生じて地之を養（）ふ。人は則ち地の氣の精英（）なり。吾れ靜坐して以て氣を養ひ、動行（）して以て體を養ひ、氣と體と相資（）つて以て此の生を養はんと欲す。地に從うて天に事ふる所以なり。

〔評〕維新の業（）は三藩の兵力に由ると雖、抑之を養ふに素（）あり、曰く名義（）なり、曰く名分（）なり。或は云ふ、維新の功（）は大日本史（）及び外史に基（）づくと、亦理（）無（）しとせざるなり。

八一　凡爲レ學之初、必立下欲レ爲二大人一之志上、然後書可レ讀也。不レ然、徒貪二聞見一而已、則或恐二長レ傲飾一レ非。所レ謂假二寇兵一、資二盜糧一也、可レ虞。

〔譯〕凡そ學を爲すの初め、必ず大人たらんと欲するの志を立て、然る後書讀む可し。然らずして、徒（）に聞見を貪（）るのみならば、則ち或は傲（）を長（）じ非を飾（）らんことを恐る。謂はゆる寇（）に兵を假（）し、盜（）に糧（）を資（）するなり、虞（）る可し。

八二　以二眞己一克二假己一、天理也。以二身我一害二心我一、人欲也。

〔譯〕眞己（）を以て假己（）に克（）つ、天理なり。身我（）を以て心我を害（）す、人欲（）なり。

八三　無二一息間斷一、無二一刻急忙一。即是天地氣象。

〔譯〕一息（）の間斷（）無く、一刻（）の急忙（）無し。即ち是れ天地の氣象（）なり。

〔評〕木戸公毎旦考妣（）の木主を拜す。身煩劇（）に居ると雖、少しくも怠（）らず。三十年の間一日の如し。

八四　有レ心二於無一レ心、工夫是也。無レ心二於有一レ心、本體是也。

〔譯〕心無きに心有るは、工夫（）是なり。心有るに心無きは、本體（）是なり。

八五　不レ知而知者、道心也。知而不レ知者、人心也。

〔譯〕知らずして知る者は、道心（）なり。知つて知らざる者は、人心（）なり。

八六　心靜、方能知二白日一。眼明、始會レ識二青天一。此程伯氏之句也。青天白日、常在二於我一。宜下掲二之座右一、以爲中警戒上。

〔譯〕心靜（）にして、方（）に能く白日を知る。眼明かにして、始めて青天を識り會（）すと。此れ程伯氏（）の句なり。青天白日は、常に我に在り。宜しく之を座右（）に掲（）げて、以て警戒（）と爲すべし。

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南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録::秋月 種樹::ブルースカイブックス

南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録

秋月 種樹

八七　靈光充レ體時、細大事物、無二遺落一、無二遲疑一。

〔譯〕靈光（）體（）に充（）つる時、細大（）の事物、遺落（）無く、遲疑（）無し。

〔評〕死を決するは、薩（）の長ずる所なり。公義を説くは、土の俗（）なり。維新（）の初め、一公卿あり、南洲の所に往いて復古（）の事を説く。南洲曰ふ、夫れ復古は易事（）に非ず、且つ九重阻絶（）し、妄（）に藩人を通ずるを得ず、必ずや縉紳（）死を致す有らば、則ち事或は成らんと。又後藤象（）次郎に往（）いて之を説く。象次郎曰ふ、復古は難（）きに非ず、然れども門地（）を廢（）し、門閥（）を罷（）め、賢（）を擧（）ぐること方（）なきに非ざれば、則ち不可なりと。二人の本領自ら見（）はる。

八八　人心之靈、如二太陽一然。但克伐怨欲、雲霧四塞、此靈烏在。故誠レ意工夫、莫レ先下於掃二雲霧一仰中白日上。凡爲レ學之要、自レ此而起レ基。故曰、誠者物之終始。

〔譯〕人心の靈（）、太陽（）の如く然り。但だ克伐（）怨欲（）、雲霧（）四塞（）せば、此の靈（）烏（）くに在る。故に意を誠（）にする工夫は、雲霧（）を掃（）うて白日を仰（）ぐより先きなるは莫（）し。凡そ學を爲すの要（）は、此（）よりして基（）を起（）す。故に曰ふ、誠は物の終始（）と。

八九　胸次清快、則人事百艱亦不レ阻。

〔譯〕胸次（）清快（）なれば、則ち人事百艱（）亦阻（）せず。

九〇　人心之靈、主二於氣一。氣體之充也。凡爲レ事、以レ氣爲二先導一、則擧體無二失措一。技能工藝、亦皆如レ此。

〔譯〕人心の靈（）は、氣（）を主（）とす。氣は體（）に之れ充（）つるものなり。凡そ事を爲すに、氣を以て先導（）と爲さば、則ち擧體（）失措（）無し。技能（）工藝（）も、亦皆此（）の如し。

九一　靈光無二障碍一、則氣乃流動不レ餒、四體覺レ輕。

〔譯〕靈光（）障碍（）無くば、則ち氣（）乃ち流動（）して餒（）ゑず、四體（）輕（）きを覺（）えん。

九二　英氣是天地精英之氣。聖人薀二之於内一、不三肯露二諸外一。賢者則時時露レ之。自餘豪傑之士、全然露レ之。若下夫絶無二此氣一者上、爲二鄙夫小人一、碌碌不レ足レ算者爾。

〔譯〕英氣は是れ天地精英（）の氣なり。聖人は之を内に薀（）めて、肯（）て諸（）を外に露（）はさず。賢者は則ち時時之を露（）はす。自餘（）豪傑の士は、全然之を露（）はす。夫（）の絶（）えて此（）氣（）なき者の若きは、鄙夫（）小人と爲す、碌碌（）として算（）ふるに足らざるもののみ。

九三　人須レ著二忙裏占レ間、苦中存レ樂工夫一。

〔譯〕人は須らく忙裏（）に間（）を占（）め、苦中（）に樂（）を存ずる工夫を著（）くべし。

〔評〕南洲岩崎谷洞中に居る。砲丸雨の如く、洞口を出づる能はず。詩あり云ふ「百戰無レ功半歳間、首邱幸得レ返二家山一。笑儂向レ死如二仙客一。盡日洞中棋響間」（編者曰、此詩、長州ノ人杉孫七郎ノ作ナリ、南洲翁ノ作ト稱スルハ誤ル）謂はゆる忙（）中に間を占むる者なり。然れども亦以て其の戰志無きを知るべし。余句あり、云ふ「可レ見南洲無二戰志一。砲丸雨裡間牽レ犬」と、是れ實録（）なり。

九四　凡區二處人事一、當下先慮二其結局處一、而後下上レ手。無レ楫之舟勿レ行、無レ的之箭勿レ發。

〔譯〕凡そ人事を區處（）するには、當さに先づ其の結局（）の處を慮（）かりて、後に手を下すべし。楫（）無きの舟は行（）る勿（）れ、的（）無きの箭（）は發（）つ勿れ。

九五　朝而不レ食、則晝而饑。少而不レ學、則壯而惑。饑者猶可レ忍、惑者不レ可二奈何一。

〔譯〕朝（）にして食（）はずば、晝（）にして饑（）う。少（）うして學ばずば、壯にして惑（）ふ。饑うるは猶忍（）ぶ可し、惑（）ふは奈何ともす可からず。

九六　今日之貧賤不レ能二素行一、乃他日之富貴、必驕泰。今日之富貴不レ能二素行一、乃他日之患難、必狼狽。

〔譯〕今日の貧賤（）に素行（）する能はずば、乃ち他日の富貴（）に、必ず驕泰（）ならん。今日の富貴（）に素行（）する能はずんば、乃ち他日の患難（）に、必ず狼狽（）せん。

〔評〕南洲、顯職（）に居り勳功（）を負（）ふと雖、身極めて質素（）なり。朝廷賜（）ふ所の賞典（）二千石は、悉（）く私學校の費（）に充（）つ。貧困（）なる者あれば、嚢（）を傾（）けて之を賑（）ふ。其の自ら視ること※然（）［＃「陷のつくり＋欠」、65-6］として、微賤（）の時の如し。

九七　雅事多是虚、勿下謂二之雅一而耽上レ之。俗事却是實、勿下謂二之俗一而忽上レ之。

〔譯〕雅事（）多くは是れ虚（）なり、之を雅（）と謂うて之に耽（）ること勿れ。俗事却て是れ實なり、之を俗と謂うて之を忽（）にすること勿れ。

九八　歴代帝王、除二唐虞一外、無二眞禪讓一。商周已下、秦漢至二於今一、凡二十二史、皆以レ武開レ國、以レ文治レ之。因知、武猶レ質、文則其毛彩、虎豹犬羊之所二以分一也。今之文士、其可レ忘二武事一乎。

〔譯〕歴代（）の帝王、唐虞（）を除（）く外、眞の禪讓（）なし。商周（）已下（）秦漢（）より今に至るまで、凡そ二十二史、皆武を以て國を開き、文を以て之を治む。因つて知る、武は猶質（）のごとく、文は則ち其の毛彩（）にして、虎豹（）犬羊の分るゝ所以なるを。今の文士、其れ武事を忘る可けんや。

九九　遠方試レ歩者、往往舍二正路一、※［＃「走にょう＋多」、66-3］二捷徑一、或繆入二林※［＃「くさかんむり／奔」、66-3］一、可レ嗤也。人事多類レ此。特記レ之。

〔譯〕遠方（）に歩を試（）むる者、往往にして正路（）を舍（）て、捷徑（）に※（）［＃「走にょう＋多」、66-5］り、或は繆（）つて林※（）［＃「くさかんむり／奔」、66-5］に入る、嗤（）ふ可きなり。人事多く此に類（）す。特（）に之を記（）す。

一〇〇　智仁勇、人皆謂二大徳難一レ企。然凡爲二邑宰一者、固爲二親民之職一。其察二奸慝一、矜二孤寡一、折二強梗一、即是三徳實事。宜下能就二實迹一以試レ之可上也。

〔譯〕智仁勇は、人皆大徳（）企（）て難しと謂ふ。然れども凡そ邑宰（）たる者は、固と親民（）の職（）たり。其の奸慝（）を察し、孤寡（）を矜（）み、強梗（）を折（）くは、即ち是れ三徳の實事なり。宜しく能く實迹に就いて以て之を試（）みて可なるべし。

一〇一　身有二老少一、而心無二老少一。氣有二老少一、而理無二老少一。須丙能執下無二老少一之心上、以體乙無二老少一之理甲。

〔譯〕身に老少（）有りて、心に老少無し。氣に老少有りて、理に老少無し。須らく能く老少無きの心を執（）つて、以て老少無きの理を體（）すべし。

〔評〕幕府（）南洲に禍（）せんと欲す。藩侯（）之を患（）へ、南洲を大島（）に竄（）す。南洲貶竄（）せらるゝこと前後數年なり、而て身益壯（）に、氣益旺（）に、讀書是より大に進むと云ふ。

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南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録::秋月 種樹::ブルースカイブックス

南洲手抄言志録 03 南洲手抄言志録

秋月 種樹

底本：「西郷南洲遺訓」岩波文庫、岩波書店
　　　1939（昭和14）年2月2日第1刷発行
　　　1985（昭和60）年2月20日第26刷発行
底本の親本：「南洲手抄言志録」博聞社
　　　1888（明治21）年5月17日発行
初出：「南洲手抄言志録」博聞社
　　　1888（明治21）年5月17日発行
※「「褒」の「保」に代えて「丑」」は「デザイン差」と見て「衰」で入力しました。
※底本の末尾に添えられた「書後の辭」で、秋月種樹氏が漢文の評言を附したとある。
入力：田中哲郎
校正：川山隆
2008年7月14日作成
2009年9月1日修正
青空文庫作成ファイル：
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●表記について

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［＃…］は、入力者による注を表す記号です。

「くの字点」は「／＼」で、「濁点付きくの字点」は「／″＼」で表しました。

「くの字点」をのぞくJIS X 0213にある文字は、画像化して埋め込みました。

この作品には、JIS X 0213にない、以下の文字が用いられています。（数字は、底本中の出現「ページ-行」数。）これらの文字は本文内では「※［＃…］」の形で示しました。

「歹＋勿」 |  | 33-1、33-3、33-4、33-6
「竹かんむり／束」 |  | 41-8
「圖」の「回」に代えて「面から一、二画目をとったもの」 |  | 52-8、52-12
「陷のつくり＋欠」 |  | 65-6
「走にょう＋多」 |  | 66-3、66-5
「くさかんむり／奔」 |  | 66-3、66-5

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